在政治理論板塊中，馬克思主義哲學(xué)思想的綜合運(yùn)用日益成為考試重點(diǎn)。本文以毛澤東的經(jīng)典哲學(xué)著作《矛盾論》《實(shí)踐論》為出發(fā)點(diǎn)，為大家介紹哲學(xué)思想在政治理論中的運(yùn)用。

1937年4月開(kāi)始，毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)，并為此撰寫《辯證法唯物論(講授提綱)》。隨著七七事變?nèi)褡蹇箲?zhàn)爆發(fā)，毛澤東在抗大的授課也就此中斷了?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是這個(gè)講授提綱中的兩節(jié)，分別于1937年7月和8月發(fā)表?！秾?shí)踐論》主要論述的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，《矛盾論》主要論述的是馬克思主義辯證法。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》繼承和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，指出實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人類認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐;論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，指出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理;揭示了認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界，指出改造客觀世界的最終目標(biāo)是在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，改造主觀世界的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

文章最后毛澤東總結(jié)到“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/P>

毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)，“如果不懂得辯證法，則我們的事情是辦不好的，革間的錯(cuò)誤無(wú)一不違反辯證。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對(duì)了的事，考究起來(lái)，都是合乎辯證法的，因此一切革命的同志們首先是干部，都應(yīng)用心地研究辯證法”。

《矛盾論》則是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)方法、實(shí)踐方法的維度揭示了為什么和怎樣做的問(wèn)題。

《矛盾論》繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證法，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，論述了唯物辯證法的宇宙觀和形而上學(xué)的宇宙觀這兩種宇宙觀的根本對(duì)立;闡明了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理;揭示了矛盾的同一性是相對(duì)的、斗爭(zhēng)性是的，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力;闡述了對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的區(qū)分，指出矛盾的性質(zhì)不同，矛盾斗爭(zhēng)的形式、解決矛盾的方法也不同;在闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的過(guò)程中，還體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律，蘊(yùn)含了否定之否定規(guī)律的有關(guān)思想，等等。

《實(shí)踐論》《矛盾論》分別闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這樣全面、系統(tǒng)、深入地進(jìn)行研究闡釋，在馬克思主義發(fā)展史和唯物辯證法的發(fā)展史上都屬，希望同學(xué)們可以認(rèn)真學(xué)習(xí)這兩篇文章，體會(huì)哲學(xué)思想在政治理論中的運(yùn)用。

【試題練習(xí)】(單選)關(guān)于《實(shí)踐論》《矛盾論》表述正確的是()

A.《矛盾論》創(chuàng)作于《實(shí)踐論》之前

B.《矛盾論》是為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的修正主義而創(chuàng)作的

C.《實(shí)踐論》指出認(rèn)識(shí)的發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐

D.《實(shí)踐論》認(rèn)為認(rèn)識(shí)的目的在于獲得真理

【中公答案】C。解析：《實(shí)踐論》寫于1937年7月，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的，《矛盾論》寫于1937年8月是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。A項(xiàng)、B項(xiàng)錯(cuò)誤;《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，揭示了認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。C項(xiàng)說(shuō)法正確、D項(xiàng)錯(cuò)誤，綜上正確答案為C。

（責(zé)任編輯：李明）